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Conferencia sobre la carta enc\u00edclica “Fratelli tutti” del Papa Francisco sobre la fraternidad y la amistad social, 04.10.2020.<\/strong> 1. Aun para el observador menos atento, una pregunta se le hace ineludible frente a esta Enc\u00edclica: \u00bfqu\u00e9 espacio y consideraci\u00f3n encuentra la fraternidad en las relaciones internacionales? Quienes est\u00e1n atentos al desarrollo de las relaciones a nivel mundial esperar\u00edan una respuesta en t\u00e9rminos de proclamaciones, normativas, estad\u00edsticas y tal vez incluso acciones. Si, por otra parte, nos dejamos guiar por el Papa Francisco en la constataci\u00f3n de los hechos y situaciones, la respuesta es otra: \u201cLa sociedad mundial tiene serias fallas estructurales que no se resuelven con parches o soluciones r\u00e1pidas meramente ocasionales\u201d (FT, 179).<\/p>\n\n\n\n La Enc\u00edclica no se limita a considerar la fraternidad como un instrumento o un deseo, sino que esboza una cultura de la fraternidad para aplicar a las relaciones internacionales. Ciertamente, una cultura: es la imagen de una disciplina que tiene desarrollado un m\u00e9todo y un objetivo.<\/p>\n\n\n\n En cuanto al m\u00e9todo. La fraternidad no es una tendencia o moda que se desarrolla a lo largo del tiempo o en un tiempo; se trata m\u00e1s bien de la manifestaci\u00f3n de actos concretos. La Enc\u00edclica nos recuerda la integraci\u00f3n entre los pa\u00edses, la primac\u00eda de las normas sobre la fuerza, el desarrollo y la cooperaci\u00f3n econ\u00f3mica y, sobre todo, el instrumento del di\u00e1logo visto no como un analg\u00e9sico o para \u201cparches\u201d ocasionales, sino como un arma con un potencial destructivo muy superior a cualquier otra. De hecho, si a trav\u00e9s de las armas la guerra destruye vidas humanas, el medio ambiente, la esperanza, hasta el punto de extinguir el futuro de las personas y las comunidades, el di\u00e1logo destruye las barreras del coraz\u00f3n y la mente, abre espacios para el perd\u00f3n, favorece la reconciliaci\u00f3n. Por el contrario, es el instrumento que la justicia necesita para afirmarse seg\u00fan su significado y efecto m\u00e1s aut\u00e9nticos. \u00a1Cu\u00e1nto ha permitido la ausencia de di\u00e1logo que las relaciones internacionales se deterioren o se apoyen en el peso del poder, en los resultados de los enfrentamientos y demostraciones de fuerza! Por otra parte, el di\u00e1logo, especialmente cuando es \u201cpersistente y corajudo no es noticia como los desencuentros y los conflictos, pero ayuda discretamente al mundo a vivir mejor, mucho m\u00e1s de lo que podamos darnos cuenta\u201d (FT, 198). Es cierto tambi\u00e9n que si se observan los acontecimientos internacionales, el di\u00e1logo tambi\u00e9n cobra sus v\u00edctimas. Son los que no responden a la l\u00f3gica del conflicto a toda costa o son considerados ingenuos e inexpertos s\u00f3lo porque tienen el valor de superar los intereses inmediatos y parciales de las realidades individuales, y corren el riesgo de olvidar la visi\u00f3n de conjunto. Esa visi\u00f3n que avanza y contin\u00faa a lo largo del tiempo. El di\u00e1logo exige paciencia y se acerca al martirio, por lo que la Enc\u00edclica lo evoca como un instrumento de fraternidad, un medio que hace que quienes entablan el di\u00e1logo sean diferentes de aquellas \u201cpersonas con funciones importantes en la sociedad, que no ten\u00edan en el coraz\u00f3n el amor por el bien com\u00fan\u201d (FT, 63).<\/p>\n\n\n\n Llegamos entonces al objetivo. La historia, pero tambi\u00e9n las visiones religiosas y los diferentes caminos de espiritualidad hablan de la fraternidad y describen su belleza y sus efectos, pero a menudo los vinculan a un camino lento y dif\u00edcil, casi una dimensi\u00f3n ideal detr\u00e1s de la cual se transmiten impulsos de reforma o procesos revolucionarios. Tambi\u00e9n surge la tentaci\u00f3n constante de limitar la fraternidad a un nivel de madurez individual, capaz de involucrar s\u00f3lo a aquellos que comparten el mismo camino. El objetivo, seg\u00fan la Enc\u00edclica, es m\u00e1s bien un camino ascendente determinado por esa sana subsidiariedad que, partiendo de la persona, se ampl\u00eda para abarcar las dimensiones familiar, social y estatal hasta la comunidad internacional. Por eso, recuerda Francisco, para hacer de la fraternidad un instrumento de actuaci\u00f3n en las relaciones internacionales: \u201ces necesario fomentar no \u00fanicamente una m\u00edstica de la fraternidad sino al mismo tiempo una organizaci\u00f3n mundial m\u00e1s eficiente para ayudar a resolver los problemas acuciantes\u201d (FT, 165).<\/p>\n\n\n\n2. Explicada de esta forma \u2014con su m\u00e9todo y su objetivo\u2014 la fraternidad puede contribuir a la renovaci\u00f3n de los principios que presiden la vida internacional o ser capaz de poner de manifiesto las v\u00edas necesarias para hacer frente a los nuevos desaf\u00edos y conducir a la pluralidad de actores que trabajan a nivel mundial para responder a las necesidades de la familia humana. Se trata de actores cuya responsabilidad en t\u00e9rminos de pol\u00edtica y soluciones compartidas es crucial, especialmente cuando se enfrentan a la realidad de la guerra, el hambre, el subdesarrollo, la destrucci\u00f3n de la casa com\u00fan y sus consecuencias. Actores conscientes de c\u00f3mo la globalizaci\u00f3n, ante problemas reales y soluciones necesarias, ha manifestado, y m\u00e1s recientemente, s\u00f3lo aspectos negativos. Para expresar esta verdad, el Papa utiliza la experiencia de la pandemia \u201cdej\u00f3 al descubierto nuestras falsas seguridades\u201d (FT, 7), recordando la necesidad de una acci\u00f3n capaz de dar respuestas y no s\u00f3lo de analizar los hechos. Esta acci\u00f3n sigue faltando y tal vez siga faltando incluso frente a los objetivos que la investigaci\u00f3n y la ciencia alcanzan cada d\u00eda. Falta porque \u201cse evidenci\u00f3 la incapacidad de actuar conjuntamente. A pesar de estar hiperconectados, exist\u00eda una fragmentaci\u00f3n que volv\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil resolver los problemas que nos afectan a todos\u201d (Ib\u00edd.).<\/li><\/ol>\n\n\n\n Lo que encontramos en el escenario internacional contempor\u00e1neo es la abierta contradicci\u00f3n entre el bien com\u00fan y la capacidad de dar prioridad a los intereses de los Estados, e incluso de los Estados individuales, en la creencia de que pueden existir \u201czonas sin control\u201d o la l\u00f3gica de que lo que no est\u00e1 prohibido est\u00e1 permitido. El resultado es que \u201cla multitud de los abandonados queda a merced de la posible buena voluntad de algunos\u201d (FT, 165). Esta es la concepci\u00f3n opuesta a lo que propone, en cambio, la fraternidad, la idea de los intereses generales, aquellos capaces de constituir una verdadera solidaridad y de cambiar no s\u00f3lo la estructura de la comunidad internacional, sino tambi\u00e9n la din\u00e1mica de la relaci\u00f3n dentro de ella. En efecto, una vez aceptada la supremac\u00eda de estos intereses generales, la soberan\u00eda e independencia de cada Estado deja de ser un absoluto y debe someterse a \u201cla soberan\u00eda del derecho, sabiendo que la justicia es requisito indispensable para obtener el ideal de la fraternidad universal\u201d (FT, 173). Este proceso no es autom\u00e1tico; m\u00e1s bien exige \u201cvalent\u00eda y generosidad en orden a establecer libremente determinados objetivos comunes y asegurar el cumplimiento en todo el mundo de algunas normas b\u00e1sicas\u201d (FT, 174).<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan la perspectiva de Francisco, por lo tanto, la fraternidad se convierte en la forma de hacer prevalecer los compromisos asumidos seg\u00fan el antiguo adagio pacta sunt servanda, de respetar efectivamente la voluntad leg\u00edtimamente manifestada, de resolver las controversias a trav\u00e9s de los medios que ofrecen la diplomacia, la negociaci\u00f3n, las instituciones multilaterales y el deseo m\u00e1s amplio de lograr \u201cun bien com\u00fan realmente universal y la protecci\u00f3n de los Estados m\u00e1s d\u00e9biles\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n\n\n\n No falta, a este respecto, la referencia a un tema constante en la ense\u00f1anza social de la Iglesia, el de la \u201cgobernanza\u201d \u2014governance, como se acostumbra a decir hoy en d\u00eda\u2014 de la comunidad internacional, sus miembros y sus instituciones. El Papa Francisco, con la coherencia de todos sus predecesores, apoya la necesidad de una \u201cforma de autoridad mundial regulada por el derecho\u201d, pero esto no significa pensar \u201cen una autoridad personal\u201d (FT, 172). Ante la centralizaci\u00f3n de poderes, la fraternidad propone una funci\u00f3n colegial en su lugar \u2014aqu\u00ed no es ajena la visi\u00f3n \u201csinodal\u201d aplicada a la gobernanza de la Iglesia, que es la propia de Francisco\u2014 determinada por \u201corganizaciones mundiales m\u00e1s eficaces, dotadas de autoridad para asegurar el bien com\u00fan mundial, la erradicaci\u00f3n del hambre y la miseria, y la defensa cierta de los derechos humanos elementales\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n\n\n\n 3. Trabajar en la realidad internacional a trav\u00e9s de la cultura de la fraternidad exige adquirir un m\u00e9todo y un objetivo capaces de sustituir aquellos paradigmas que ya no son capaces de responder a los desaf\u00edos y necesidades que se presentan en el camino que recorre la comunidad internacional (ciertamente con fatiga y contradicciones). De hecho, no falta una marcada preocupaci\u00f3n por el deseo de vaciar la raz\u00f3n y el contenido del multilateralismo, lo cual es a\u00fan m\u00e1s necesario en una sociedad mundial que experimenta la fragmentaci\u00f3n de ideas y decisiones, como expresi\u00f3n de un post-globalismo que avanza. Una voluntad que es el resultado de un enfoque exclusivamente pragm\u00e1tico, que olvida no s\u00f3lo los principios y las normas, sino los numerosos gritos de auxilio que ahora parecen cada vez m\u00e1s constantes y complejos y, por lo tanto, tambi\u00e9n capaces de comprometer la estabilidad internacional. Y aqu\u00ed est\u00e1n las contraposiciones y los enfrentamientos que degeneran en guerras que, debido a la complejidad de las causas que las determinan, est\u00e1n destinadas a continuar en el tiempo sin soluciones inmediatas y factibles. Invocar la paz es de poca utilidad. El Papa Francisco nos dice que \u201ces muy necesario negociar y as\u00ed desarrollar cauces concretos para la paz. Pero los procesos efectivos de una paz duradera son ante todo transformaciones artesanales obradas por los pueblos, donde cada ser humano puede ser un fermento eficaz con su estilo de vida cotidiana. Las grandes transformaciones no son fabricadas en escritorios o despachos\u201d (FT, 231).<\/p>\n\n\n\n A medida que avanzamos en la Enc\u00edclica, nos sentimos llamados a asumir nuestras responsabilidades individuales y colectivas frente a las nuevas tendencias y necesidades de la escena internacional. Proclamarnos hermanos y hermanas, y hacer de la amistad social nuestro h\u00e1bito, probablemente no sea suficiente. As\u00ed como ya no basta con definir las relaciones internacionales en t\u00e9rminos de paz o seguridad, desarrollo o una referencia general al respeto de los derechos fundamentales \u2014aunque en las \u00faltimas d\u00e9cadas hayan representado la raz\u00f3n de ser de la acci\u00f3n diplom\u00e1tica, el papel de los organismos multilaterales, la acci\u00f3n prof\u00e9tica de muchas figuras, la ense\u00f1anza de las filosof\u00edas, y tambi\u00e9n caracterizado la dimensi\u00f3n religiosa.<\/p>\n\n\n\n El papel efectivo de la fraternidad, perm\u00edtanme decir, es perturbador, porque est\u00e1 vinculado a nuevos conceptos que sustituyen la paz con los pacificadores, el desarrollo con los cooperantes, el respeto de los derechos con la atenci\u00f3n a las necesidades del pr\u00f3jimo, ya sea una persona, un pueblo o una comunidad. La ra\u00edz teol\u00f3gica de la Enc\u00edclica nos dice muy claramente que gira en torno a la categor\u00eda del amor fraterno que, m\u00e1s all\u00e1 de toda pertenencia, incluso de la identidad, es capaz de concretarse en el que \u201cse hizo pr\u00f3jimo\u201d (FT, 81). La imagen del buen samaritano est\u00e1 ah\u00ed como una advertencia y un modelo.<\/p>\n\n\n\n A los dirigentes de las naciones, a los diplom\u00e1ticos, a los que trabajan por la paz y el desarrollo, la fraternidad les propone transformar la vida internacional de una simple coexistencia, casi necesaria, a una dimensi\u00f3n basada en ese sentido com\u00fan de \u201chumanidad\u201d que ya inspira y sostiene tantas normas y estructuras internacionales, promoviendo as\u00ed una coexistencia efectiva. Es la imagen de una realidad en la que prevalecen las exigencias de los pueblos y de las personas, con un aparato institucional capaz de garantizar no los intereses particulares, sino ese deseado bien com\u00fan mundial (cf. FT, 257).<\/p>\n\n\n\n La fraternidad tiene como protagonista, pues, la familia humana, que en sus relaciones y diferencias camina hacia la plena unidad, pero con una visi\u00f3n alejada del universalismo o del compartir abstracto, como de ciertas degeneraciones de la globalizaci\u00f3n (cf. FT, 100). A trav\u00e9s de la cultura de la fraternidad, el Papa Francisco llama a cada uno a amar al otro pueblo, a la otra naci\u00f3n como a la suya propia. Y as\u00ed construir relaciones, normas e instituciones, abandonando el espejismo de la fuerza, el aislamiento, las visiones cerradas, las acciones ego\u00edstas y partidistas, porque \u201cla mera suma de los intereses individuales no es capaz de generar un mundo mejor para toda la humanidad\u201d (FT, 105).<\/p>\n\n\n\n Conferencia sobre la carta enc\u00edclica “Fratelli tutti” del Papa Francisco sobre la fraternidad y la amistad social, 04.10.2020.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1135,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[70,18,23,25],"tags":[],"class_list":["post-1130","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cosmo","category-politica","category-sociedad","entry","double"],"yoast_head":"\n
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Fuente: Sintesis del Boletin, Oficina de Prensa de la Santa Sede – SalaStampaEu – ElCanillita.Info – Informaci\u00f3n de dominio p\u00fablico<\/small> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"